In meinen Arbeiten der Serie ‚TMÜ‘‘ (‚Tier-Mensch-Übergangsfeld‘‘) stelle ich einerseits infrage, ob Tier und Mensch überhaupt kategorisch getrennt werden können, betone also die Gemeinsamkeiten. Die Definition ist schließlich willkürlich vom Menschen festgelegt. Die Trennung Tier – Mensch ist als naturwissenschaftliches, aber auch als ethisches Konzept fragwürdig. Was ist also Mensch? Wer ist ein Tier? In der klassischen, vergleichenden Ethologie gelten vor allem der aufrechte Gang, die Sprache und die Fähigkeit zur Selbstreflexion als Indizien für eine Menschwerdung. Witzigerweise bezeichnet sich allerdings der Hund ‚Bunny‘, der über eine Art sprechende Tasten mit Menschen kommunizieren kann, sowohl selbst als auch seine Besitzerin als ‚human‘ (Mensch), während er seinen jüngeren, hündischen Spielfreund, der es (noch) nicht versteht, die Worttasten zu bedienen, als ‚animal‘ (Tier) beschreibt.
Ich verwende tierische und menschliche Materialien in meinen Werken dieser Serie, wobei es sich bei diesen ‚Materialien‘ um ‚Objets trouvés‘ handelt: Eine Lederjacke mit Pelzkragen, eine Kleiderbürste mit Schweineborsten, eine Uschanka mit Kaninchenfell, eine Rotfuchsstola. Die verwendeten Felle, die Pelze und das Leder sind aus zweiter Hand erworben worden. Die Haare stammen von Familienangehörigen, von mir selbst oder aus Geschäften für Friseurbedarf. Dabei werden Tier- und Menschteile von mir in ähnlicher Form eingesetzt: Meine eigenen Haare ‚wachsen‘ zwischen Pelzhaaren, Schweineborsten ‚vermischen‘ sich mit Menschenhaarsträhnen. So verknüpfe ich, verknote, verklebe, verwische ich Grenzen. Haare, Fell, Borsten, aber auch Hufe, Hörner, Geweihe, Krallen, Federn, Schuppen, Panzer, Finger- und Fußnägel: all das besteht – biochemisch betrachtet – aus Horn, genauer aus bestimmten, abgestorbenen, mit Keratin angefüllten Zellen.
Andererseits stelle ich in meinen Arbeiten der Serie Tier-Mensch-Übergangsfeld zugleich die Unterschiede zwischen Mensch und Tier heraus. Die Gegenstände tierischen Ursprungs – wie Fell - stehen Materialien von menschlichen Körpern – wie Haaren – in dieser Serie auch konträr gegenüber, weil die menschlichen Materialien von lebenden Lebewesen, die tierischen Materialien aber von getöteten stammen. Das – zum Beispiel – trennt den Menschen vom Tier oder das Tier vom Menschen. Über die Verarbeitung von Eigenhaar, welches von mir oder von meinen Familienangehörigen stammt, kommt ein dritter, der persönliche Aspekt hinzu. Der Aufbewahrung von Haar kam in der Geschichte der Menschen besondere Bedeutung zu. Es wurde übergeben, um ein Teil einer geliebten Person zu erhalten; sie bei sich zu tragen, sie anzuschauen. In der Romantik kam z. B. das Haarbild auf, eine Form des Volkskunstwerkes, in welchem Haare geflochten und blumenartig angeordnet wurden. Brautleute schenkten sich gegenseitig Locken. Auch heute noch werden Strähnen von Säuglingshaaren aufbewahrt. Diese Haare – hinter Glas oder in Schmuckstücken verarbeitet – können als „säkularisierte Reliquien“ (Walter Benjamin) betrachtet werden. Dem Haar kam aber in der Geschichte der Menschen bereits zuvor besondere Bedeutung zu. Es wurde in okkulten Riten verwendet oder spielte in Opferkulten eine Rolle. Das Abschneiden von Haaren oder die angeordnete massive Veränderung der Frisur wird/wurde als Strafe oder Demütigung verwendet, die selbst gewählte dagegen z. B. als symbolische Verstärkung eines Eintritts in einen anderen Lebensabschnitt oder in eine neue Gemeinschaft.
Es gibt eine Verbundenheit zum Tier. Sie zeigt sich in der Liebe zu Stofftieren, dem Wunsch nach Tieren in Geschichten und Comics, Animationen und Filmen, im Halten von Haustieren und der Sehnsucht nach Begegnungen mit Tieren in der Natur. „Und doch ist das Tier verschieden und kann nie mit einem Menschen verwechselt werden. Daher schreibt man Tieren eine Macht zu, die sich zwar mit menschlicher Macht vergleichen läßt [sic], doch niemals mit ihr zusammenfällt. Das Tier hat etwas Geheimnisvolles, das, anders als die Geheimnisse der Höhlen, Berge und Meere, sich in besonderer Weise an den Menschen wendet.“ (John Berger)
Die von mir verwendeten ‚familiären‘ Haare erfahren durch ihre ‚Kunstwerdung‘ eine symbolische Erhöhung, die Person(en) fast eine Form der ‚liebevollen Unsterblichkeit‘ und Vereinigung mit einer Tier-Natur.
Sich mit Tieren behängen, Pelze tragen, d. h. Tiere häuten und sie anziehen – dieses menschliche Verhalten hat auch einen archaischen Aspekt. Kann ich mich als Tier fühlen, indem ich in Tierfelle schlüpfe, sie mir umhänge? Bin ich ihnen (wieder) näher, wenn ich sie töte – so wie Raubtiere ihre Beute reißen? Darf ich mich – ‚Pferdeschwanz‘ tragend – zum Galopp hinreißen lassen? Bin ich wieder ‚mehr Natur‘, wenn ich mich künstlerisch mit der Beziehung zwischen Menschen und Tieren auseinandersetze? Auch diese Fragen will ich (mir) mit meiner Serie Tier-Mensch-Übergangsfeld stellen.